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  • 必须心心念念对治自己习气毛病

    http://www.fjdh.cn/Item/28258.aspx

  • 不跟随习气只阅读自己的心

    http://www.fjdh.cn/Item/82472.aspx

  • 李炳南答：世俗习气不能断尽，可以信佛念佛吗？

    　李炳南答：　正是为了断除习气，才要念佛，因为习气难以断尽，所以就应该加紧念佛。圣凡之间的区别正在一念之间，一念正，即是圣，一念邪，即是凡。

    李炳南

    念佛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/10/11215518467.html

  • 问：当习气刚刚形成时，怎样察觉、怎样对治呢？

    佛教所说的戒定慧，就是帮助我们改正习气的具体方法。社会上，帮助吸毒者改正，是让他们住进戒毒所；帮助犯罪者自新，则是请他们住进监狱中。其实，这些都是“戒”的方式。很多习气的产生，往往和环境有关。到戒毒所或监狱，就是让他们在一个特定的、不易引发习气的环境中改造，使原有的错误需求逐渐萎缩。至于佛教所说的戒，则是对个体行为的自律。通过对不良环境的远离，达到自律、自治的效果。...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10092177901.html

  • 明心见性——断除习气 从有为到无为

    心而已。众生习气毛病，有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治，这是佛的善巧方便。你有什么病，就给你什么药，佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。 　　众生无量劫来，被无明烦恼污染了真心，妄认四大为自身相，不知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。今欲返本还原，要先调身，断除习气，把粗心变为细心，从有为到无为，在自性清净身上用功。行住坐卧，一天到晚，如切如磋，如琢如磨，小心谨慎，断除...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07501186827.html

  • 如何降伏烦恼习气——常起觉照、不随境转

    如何降伏烦恼习气——常起觉照、不随境转　　吴思飞居士讲述　　●摘录明伦杂志　　●二大目标　　吾人学佛二大目标，一为将来往生极乐净土，二为现前生活法喜自在、少忧少恼。将来目标固然重要，现前目标亦为吾人...烦恼、克除习气”为要务，此则众所忽略。须知助工夫者所以助成正工夫也，助工夫废，则正工夫亦无以成，正助双运，乃克有济。助工夫通常言“诸恶莫作，众善奉行”（亦即“持戒”之广义），然此含义甚为广泛，而以“降伏...

    吴思飞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23022367496.html

  • 佛说从六道中转生为人者的各自习气

    　　佛说从六道中转生为人者的各自习气 　　从六道中转生为人，各有什么样的习气？看看你从何道中来吧 　　大宝积经卷第七十二 　　高齐北天竺三藏那连提耶舍译 　　菩萨见实会遮罗迦波利婆罗阇迦外道品第二十四 　　“外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知：其声嘶破，骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声，小心常怖，数数战悚，其毛数竖，梦中多见大火炽然，或见山走，或见火聚，或...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23062181874.html

  • 如本法师答：有人发心想学佛、修行，但习气重，不能持戒，怎么办？

    　　如本法师答：习气(梵语vasana)。又作烦恼习、余习。由于吾人之思想及行为经常生起的习惯、习性。众生习气重，是无量劫以来所累积的通病，的确要把戒持好是不容易的，但是不把戒持好，心地必将放逸，因放逸而造业，因造业而感召痛苦的果报，乃至沉沦于生死(梵语samsara) 的深渊。 　　凡夫在因地修行，必须愿力坚强，心要禀持持戒的重要性，毕竟，持戒(梵语sila)可以令凡夫由生死的此岸到达解脱(...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09511112326.html

  • 如本法师答：无量寿经所说，西方净土无恶人，而修净土宗是带业往生，还有恶习气，何以无恶人？

    行者，一一皆发心修行而往生的，为证菩提为成佛道而往生。 　　纵然带业往生，亦有恶习气，是绝对没错，一旦往生净土不是马上成了大菩萨，或成了佛，亦须不断勤修佛法，亲听弥陀演音，渐修渐证无生忍。这恶习气，...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14550712551.html

  • 范古农答：第八识之种子业习气，经谓因有善恶，果则无记。是否以法性宗约相因凡夫位而言，即无明薰染真如，亦即非无，故曰因有善恶，约体果圣地而言，熏习无自性，亦即非有。然非待成圣方称无记，即在凡夫位已是无记，惟不自证知无记耳。所谓果是无记，是否无覆无记。又无记是空也，是否约体而说，一切识无记之空亦空之。总之究应如何理解也。

    问：第八识之种子业习气，经谓因有善恶，果则无记。是否以法性宗约相因凡夫位而言，即无明薰染真如，亦即非无，故曰因有善恶，约体果圣地而言，熏习无自性，亦即非有。然非待成圣方称无记，即在凡夫位已是无记，惟不自证知无记耳。所谓果是无记，是否无覆无记。又无记是空也，是否约体而说，一切识无记之空亦空之。总之究应如何理解也。 　　范古农答：第八识又名异熟识，异熟果，故此果指众生来世之业报身。克实而言，即来世...

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06480212698.html
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